Джихад, а следовательно, и ислам ассоциируются для многих людей с агрессией. Ислам очерк истории. Диссертация 2009 года на тему Политический ислам в современном мире. Автор Семедов. Массэ, Анри. Ислам очерк истории А. Могут помочь определнной части исламской молоджи избежать ска тывания к радикализму и. Ислам, очерки истории пер. Ислам. Очерк Истории. Анри Массэ' title='Ислам. Очерк Истории. Анри Массэ' />Диссертация на тему Политический ислам в современном мире автореферат по специальности ВАК 0. Философия и история религии, философская антропология, философия культуры. Дакарская декларация. Жданов Н. В. Исламская концепция миропорядка. М. Международные отношения, 2. Заключение кандидата юридических наук И. В. Понкина от 1. 1. Послание Имама Хомейни М. С. Горбачеву Имам Хомейни. Путь к свободе. М. Палея Мишин, 1. Федеральный закон о свободе совести и религиозных объединениях. Принят Государственной Думой 1. Одобрен Советом Федерации 2. М. ИНФРА М, 2. 00. Федеральный закон Российской Федерации о борьбе с терроризмом. Принят Государственной Думой 3 июля 1. Одобрен Советом Федерации 9 июля 1. Интернет по адресу http www. Федеральный закон Российской Федерации о противодействии экстремистской деятельности от 2. Этический кодекс исламской информации Жданов Н. В. Исламская концепция миропорядка. М. Международные отношения, 2. Интернет по адресу http www. Charter en. pdf 9. Интернет по адресу http www. Интернет по адресу http www. Интернет по адресу http www. Governmentconstitution. Интернет по адресу http www. ISLAMDECL. html. 1. Монографии, индивидуальные и коллективные 1. Абдулатипов Р. Г. Судьбы ислама в России история и перспективы. М. Мысль, 2. 00. Абдуллахи А. А. Н. На пути к исламской реформации граж данские свободы, права человека и международное право. М. Музей и общественный центр им. А. Сахарова, 1. 99. Идеология национал большевизма. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. Путеводный Свет Торрент. М. ИЭА РАН, 1. 99. Андреева JI. A. Религия и власть в России. М. Ладомир, 2. 00. Андреева Л. А. Сакрализация власти в истории христианской цивилизации. Латинский Запад и православный Восток. М. Ладомир, 2. 00. Идеология мусульманского национализма, М. ИНИОН, 2. Алимы и ученые против ваххабизма. Сборник Абдуллаев A. M., Омарова М. М., Арухов З. С. Махачкала ГУЛ Даг. Изд во, 2. 00. 1. Столкновение цивилизаций Крестовые походы, джихад и современность Тарик Али пер. Старосты A. B. М. Астрель ACT, 2. Экстремизм в современном исламе. Махачкала Изд во Кавказ, 1. Ахмадуллин В., Мельков С. Государственно исламские отношения в России. Ислам и нации. М. Политиздат, 1. Движения политического ислама в Северной Африке. М. Институт изучения Израиля и Ближнего Востока ИВ РАН, 2. Барковская Е. Ю. Современное государство и традиции культуры управления в исламе. М. РАГС, 2. 00. 8. Баширов JI. A. Ислам в контексте этнополитических процессов в современной России. М. Изд во РАГС, 2. Ложь, которая не хочет умирать Пер. Бердяев H. A. Судьба России. М. Изд во МГУ, 1. Бердяев H. A. Русская идея. М. ООО Фирма Издательство ACT, 1. Бобровников. О. Мусульмане Северного Кавказа обычай, право, насилие. М. Восточная литература, 2. Булатов А. О. Суфизм на Северо Восточном Кавказе История и трансформации. Вавилон и Иерусалим ближневосточный конфликт в свете Библии. Д. Радышевский. М. Иерусалим, 2. Васильев A. M. Египет и египтяне, М. Восточная литература,2. Васильев A. M. Пуритане исламаМ. Наука, 1. 96. Вихнович В. Л. СПБ. Питер, 2. Величко A. M. Политико правовые очерки по истории Византийской империи. М. Фонд. ИВ, 2. 00. Религиозный компонент этнического сознания Под ред. М. П. Мчедлова и др. М. Культурная революция, 2. Видясова М. Ф., Орлов В. В. Политический ислам в странах Тропической Африки. М. Издательство МГУ, 2. Религиозный фундаментализм в Израиле и палестинская проблема. М. МОНФ ИБВ РАН, 1. Гаджиев К. С. Геополитика Кавказа. М. Международные отношения, 2. Гайнутдин Р. Ислам в современной России. Религиозная идентичность и политика национальной интеграции в Индии Религия и конфликт. Малашенко и С. Филатова. М. РОССПЭН, 2. 00. Голубчиков Ю. Н., Мнацаканян P. A. Исламизация России. Тревожные сценарии будущего. Мозаики ислама. М. Изд во Навона, 2. Григулевич И. Латинская Америка церковь и революцион ное движение. Россия, Кавказ и постсоветский мир прощание с иллюзиями Историко политическая эссеистика. Освобождение ислама. Исламский радикализм. Ростов на Дону, 2. Доктрина Исламской Революции. Избранные мысли и взгляды Имама Хомейни. Современные исламские движения и организации на Ближнем Востоке в системе международных отношений. М. ДА МИД, 2. 00. Дорошенко Е. А. Шиитское духовенство в двух революциях. Миллион первый. Екатеринбург Ультра. Культура, 2. 00. Евразийская идея и современность. М. Изд во РУДН, 2. Ельчанинов А., Эрн В., Флоренский П., Булгаков С. История религий. Ермаков И. А. Ислам в культуре России в очерках и образах. Жаккар, Ролан. Секрктные архивы Аль Каиды. Разоблачающие материалы о последователях Бен Ладена Ролан Жаккар пер с фр. ML СТОЛИЦА ПРИНТ, 2. Исламская концепция миропорядка. М. Международные отношения, 2. Жудинова Е. В. Религии мира. Протестантизм. М. ООО ТД Изд во Мир книги, 2. Небо над Ираном ясное. М. Палея Мишин, 1. Журавлев И. В., Мельков С. А., Шершнев Л. И. Путь воинов Аллаха. Ислам и политика России. Журавлев А. Ю. Теория и практика исламского банковского дела. М. ИВ РАН, 2. Житие Никона, святейшего патриарха Московского предис. В. В. Шмидта, В. А. Юрченкова, В. Б. Смирновой. Игнатенко A. A. Политический радикализм в исламе. М. Институт религии и политики, 2. М. Наука, 1. 97. Иран ислам и власть. М. ИВ РАН Крафт, 2. Ирмияева Т. Ю. История мусульманского мира от Халифата до Блистательной Порты. Челябинск. Ислам и исламизм. Под общей редакцией Е. М. Кожокина. М. РИСИ, 1. Ислам и политика Взаимодействие ислама и политики в странах Ближнего и Среднего Востока, на Кавказе и в Центральной Азии. М. ИВ РАН Крафт, 2. Ислам на постсоветском пространстве взгляд изнутри. А. Малашенко и М. Брилл Олкотт. М. Московский центр Карнеги, 2. Ислам и политика на Северном Кавказе. В. В. Черноуса. Ростов на Дону Издательство СКНЦВШ, 2. Ислам на современном Востоке. М. ИВРАН Крафт, 2. Ислам от Каспия до Урала макрорегиональный подход. Кимитака Мацузато. М. РОССПЭН, 2. 00. Исламская интеллектуальная альтернатива в XX веке. Под общ. ред. М. UMMAH, 2. Исламские финансы в современном мире. М. Умма, 2. 00. 4. История ислама Д. Уинтл пер. А. Г. Георгиева. М, Астрель ACT, 2. История религий в России Учебник. Под общ. О. Ю. Васильевой, Н. А. Трофимчука. Джихад экспансия и закат исламизма. М. Ладомир, 2. 00. Керимов Г. М. Шариат закон жизни мусульман. Ответы шариата на проблемы современности. СПБ. Изд во Диля, 2. Ваххабизм история, идеология, геополитика. Кисриев Э. Ф. Ислам и власть в Дагестане. Религия и конфликт в Индии. М. ИВ РАН, 2. 00. Ковальский H. A., Иванова И. Католицизм и международные отношения. М. Международные отношения, 1. Кокс К., Маркс Дж. Запад, ислам и исламизм. Мн. Мет, 2. 00. 7. Исламские политические движения в Северной Африке генезис и типология. М. Институт Африки РАН, 2. Конфликты на Востоке этнические и конфессиональные. А. Воскресенского. М. Аспект пресс, 2. И. А. Бочкова. Ислам в истории России. М. Восточная литература РАН, 2. Политический ислам предварительные итоги. М. ИБВ, 2. 00. 5. Ислам и национализм в странах зарубежного Востока. М. Наука, 1. 98. Реформа в исламе. Быть или не быть М. ИВ РАН Крафт, 2. Путь Запада и Ближнего Востока прогресс и традиционализм. М. Олимп Бизнес, 2. Официальный и неофициальный ислам в Дагестане. М. Центр стратегических и политических исследований, 2. Малашенко А. В. Ислам для России. М. РОССПЭН, 2. 00. Малашенко А. В. Исламская альтернатива и исламистский проект. М. Весь мир, 2. 00. Малашенко А. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М. Гендальф, 2. 00. Малашенко А. Исламское возрождение в современной России. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете А. В. Журавский. Речь у нас пойдет в основном о коранической антропологии. Рассказывая о ней, я буду обращаться к новозаветным представлениям о человеке прежде всего для того, чтобы более точно описать некоторые специфические, совершенно особенные моменты, черты в мусульманском понимании природы человека. Хотел бы сразу подчеркнуть, что в своей статье я не преследую никаких апологетических целей, а рассматриваю проблему с позиций сравнительного религиоведения. По своему опыту востоковеда, изучающего историю ислама, я знаю, что большинство из нас имеет об этой религии весьма смутные представления. Поэтому позволю себе сделать несколько замечаний относительно того, что же это за религия ислам и как приверженцы этой религии мусульмане понимают Коран, природу Корана. Прежде всего что же такое ислам Само слово это означает предание себя, вверение себя Богу, а вовсе не покорность, как его иногда неверно переводят. Соответсвенно, мусульманин это человек, вверивший себя Богу. В европейском исламоведении неоднократно предпринимались попытки дать краткое определение исламу. Например, общепризнанным стало определение ислама как нерасторжимого единства религии, культуры и социально политического устройства. На первый взгляд оно кажется парадоксальным ислам это эгалитарная светская теократия. Эгалитарная, потому что все мусульмане равны перед божественным законом. Светская, потому что в исламе нет церкви, нет духовенства, т. Ислам, точнее, суннитский. Имам или мулла в исламе это лишь предстоятель на молитве, им может быть любой член мусульманской общины, знающий Коран. Наконец, теократия в том смысле, что верховная власть в исламе принадлежит исключительно Богу, Его закону. Ученик Массиньона Луи Гарде определил ислам еще короче ислам это номократия. Действительно, если в ветхозаветной теократии закон единожды данный на Синае, все же дополнялся институтом пророков, через которых сохранялась и поддерживалась живая связь Бога со своим народом, если в христианстве ветхозаветный закон вообще упраздняется, поскольку человек, как говорит апостол Павел в Первом послании к Коринфянам, отныне становится подзаконен Христу Кор. Послании к Галатам Ибо Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Мухаммада положен предел всякой духовной власти на земле, всякой возможности посредничества между Богом и человеком. Отныне все дано в Коране, божественном законе, которому единственно принадлежат законодательные полномочия. Нам важно понять также, что значит для мусульман Коран. Встречающееся в некоторых европейских работах определение Корана как Библии ислама, данное, например, Анри Массе. Библия богодухновенна. Коран же, согласно исламскому вероучению, есть прямое, непосредственное откровение Бога. Это не авторизированное откровение, в котором наряду со словом Бога звучит и слово человека, то есть вдохновленный Богом человек, возможности которого все же ограничены эпохой и социокультурной средой, интерпретирует это вдохновение. Коран, повторяю, это непосредственное откровение, Мухаммад же только пассивный его передатчик. Поэтому мусульманин никогда не скажет Мухаммад сказал в Коране. В Коране говорит только Бог. Можно сказать, что Коран в представлениях мусульман это прямая речь Бога. Поэтому если уж искать в христианстве аналог Корану, то им будет не Библия, а Христос. Один современный мусульманский мистик так определил это различие Я часто говорю моим христианским братьям Для вас Бог стал плотью, а для нас Бог стал книгой. То есть в христианстве Бог открывает Себя людям в полной мере во Христе, а в исламе Бог открывает Себя людям в Коране, богооткровенном законе. В христианстве человек становится подзаконен Христу, воплотившемуся Богу в исламе человек становится подзаконен Корану, ниспосланному на языке арабском, ясном Коран 1б 1. Проще говоря, религия, исповедующая веру в единого Бога, творца и промыслителя. В то же время ислам принципиально расходится с христианством в понимании природы Бога. Ислам не приемлет христианского понимания Бога как триединства, Троицы, считая это уступкой многобожию, и утверждает веру в единого и единственного Бога, Бога монолита самад. Более того, ислам утверждает радикальную недоступность Бога для человека, которая исключает как возможность Боговоплощения, так и возможность сообщения благодати через таинства. Собственно, в исламе и нет понятия таинство, есть понятие тайна, сокрытое. Коран предписывает мусульманам верить в тайну Бога. Ислам, исторически ставший последней мировой религией, самой молодой религией, сам себя, по крайней мере, в лице своего основателя Мухаммада таковой вовсе не осознавал. В Коране вполне определенно говорится, что Мухаммад призван не для того, чтобы сказать новое слово, а для того, чтобы восстановить в изначальной чистоте веру в единого Бога. Эта вера заложена в каждом человеке, свойственна его подлинной природе благодаря завету, который Бог заключил с сынами Адама, т. Эта идея получает развите и в мусульманской традиции. Согласно распространенному хадису. Иудеем или христианином его делают родители. Итак, ислам по отношению к иудаизму и христианству религия не новая. В чем же мусульмане находят основание для утверждения истинности своей веры В Коране говорится Они говорят будьте иудеями или будьте христианами найдете прямой путь В другом месте Мы возвестили тебе в откровении следуй религии Авраама, который был ис тинной веры Коран 1. И, наконец, еще один айат Корана Не был Авраам ни иудеем, ни христианином, а был единобожником, мусульманином Коран 3 6. И взял Бог Авраама другом, говорится в Коране. Эпитет друг Божий прилагается в Коране только к Аврааму. В остальных случаях отношение человека к Богу мыслится преимущественно в категории раб Божий. В Новом Завете статус раба упраздняется актом усыновления, которое человек получает благодаря искупительной жертве Сына Божия. Например, в Послании к Галатам Посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа Гал. Коран же принципиально отвергает идею сыновства Божия, усматривая в ней посягательство на абсолютное единство трансцендентность Бога, Его радикальную недоступность. Итак, Мухаммад призван не для того, чтобы создать новую религию, а для того, чтобы восстановить истинную веру Авраама, который был первым мусульманином. Роль Авраама в Коране чрезвычайно важна. Собственно, через него Мухаммад в своих ранних проповедях утверждает определенное духовное родство своей веры с иудейской и христианской духовными традициями. Можно сказать, что религиозная самоидентификация Мухаммада начинается именно с осознания того факта, что Авраам не был ни иудеем, ни христианином, но был уже верующим в единого Бога. В какой то степени возможно чисто формальное сравнение авраамического опыта Мухаммада с обращением апостола Павла. После встречи с Христом на пути в Дамаск Павел прозревает в Аврааме образ того, кто был оправдан верой, оправдан доверием и покорностью самими по себе, а не законом. Поскольку закона еще не было, и даже обрезание Авраама последовало позже. Исходя из этого, Павел ставит принадлежность Аврааму по вере выше принадлежности ему по закону Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование быть наследником мира, но праведностью веры Рим. Говоря о коранической антропологии, следует иметь в виду, что речь идет не о каком то систематическом учении о человеке.